caracteristicas

CARACTERÍSTICAS

“Vivir la vida en plenitud y armonía, respetando y relacionándonos con todas las formas de vida. La Pacha Mama y nuestro territorio son la razón de nuestra existencia.

Como hijos de la Pacha Mama, sin esperar recompensa,  actuamos y nos relacionamos con nuestros propios principios de vida solidaria.  Vivimos  la reciprocidad comunitaria como principio de Sumay Kawsay. Para recibir,  primero damos. “Dar y Recibir” es el principio presente en nuestro diario vivir. 

Nuestra forma de vida con la Pacha Mama, nos hace entender que todos somos complementarios, por ello nos organizamos, trabajamos, producimos celebramos y vivimos de manera comunitaria.

La Pacha Mama y nuestros mayores son los encargados de compartirnos y enseñarnos las habilidades, saberes espirituales, medicinales, agro-ecológicos, nutricionales, artísticos, arquitectónicos y astronómicos, como expresión de nuestros saberes comunitarios.
Los espíritus de nuestros antepasados y nuestras autoridades comunitarias nos dirigen, orientan y coordinan el trabajo en minga por el bien de toda la familia, la comunidad y la Pacha Mama”. 

Educación Intercultural Bilingüe
Protección Social

MUNAY Querer
YACHAY Saber
RURAY Hacer
USHAYPoder

El concepto del buen vivir ha tenido una importante influencia en el espíritu y la redacción de las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009). Además, ha permitido el desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el de Derechos de la Madre Naturaleza.

La incorpora los principios del buen vivir o Sumak Kawsay en sus artículos 275° a 278° (Título VII: Régimen del buen vivir), donde especifica que: "El Buen Vivir requerirá que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armónica con la naturaleza". 

 se denomina a esta propuesta suma qamaña, teko kavi y vivir bien, y está presente de manera directa en el preámbulo, los artículos 8, 80, 306 y 313.

Sumak Kawsay es un término propio de la consmovisión ancestral andina de la vida; es una concepción que a lo largo de la historia de los pueblos y nacionalidades indígenas se ha mantenido vigente en su espíritu y vida comunitaria. 

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definicion ...

El Sumak Kawsay (en español: buen vivir) es un modelo o forma de vida que promueve relaciones más sustentables con la naturaleza y menos consumistas, que constituye una opción ante el modelo desarrollista del "vivir mejor",¹ El concepto proviene del quechua forma parte de las culturas indígenas del centro de sudamerica y está presente de forma similar entre los aymara como suma qamaña y entre los guaranies como teko porâ o teko kavi. En su significado original, Sumak hace referencia a la realización ideal y hermosa del planeta, mientras que Kawsay significa "vida", una vida digna, en plenitud.

El sumak kawsay considera a las personas parte de una comunidad humana, la cual es un elemento de la pachamama o Madre Tierra (madre mundo). Así, a diferencia de otros paradigmas, el buen vivir busca el equilibrio con la naturaleza en la satisfacción de las necesidades ("tomar solo lo necesario" con vocación para perdurar), sobre el mero crecimiento económico; es decir, una forma de vida más digna y más apegada a la vida, inspirada en los valores tradicionales indígenas. 

El Sumak Kawsay y la visión estratégica de la modernidad

El discurso del liberalismo se conformó en el siglo XVII y XVIII en pleno proceso de 

desarrollo del capitalismo. Los procesos históricos que lo conformaron fueron el 

despojo y saqueo de tierras (las leyes de enclosures, o cercados), y la conformación 

de mercados de trabajo (las leyes de pobres), en la Inglaterra de ese periodo. Detrás 

de esos procesos de acumulación originaria subyacía la idea cartesiana de que el 

hombre era el amo y señor de la naturaleza, y que la historia humana tenía que 

construirse a partir de una cesura radical con la naturaleza. 

Desde entonces, el capitalismo se ha constituido sobre una relación estratégica 

fundamentada en el interés egoísta de los individuos, y en una ruptura radical con la 

naturaleza. La moral y la ética que tenían premisas teológicas se desacralizan y se fundamentan, precisamente, en la acción estratégica de los individuos, en donde el 

imperativo categórico se convierte en la condición de posibilidad de fundamentar una 

relación social basada en estos intereses egoístas. 

En esa trama civilizatoria, los seres humanos se convierten en objetos de sí mismos, y 

la sociedad se fractura a sí misma. La construcción de individualidades egoístas se la 

hace con el costo de fragmentar a la sociedad en una mutiplicidad de particularismos 

que pueden ser disciplinados, controlados y manipulados desde una estructura de 

poder que administra la vida y la muerte como prerrogativa propia. En esa 

construcción social y de poder, los mercados autorregulados y el formato mercantil 

que asumen las relaciones sociales, excluyen cualquier consideración ética e 

instauran un principio de eficiencia que, por definición, nada tiene que ver con la ética, 

menos aún con su propia sociedad. Los mercados son eficientes porque no son éticos. 

La eficiencia está en función de la lógica costo/beneficio de recursos escasos, y en 

esa lógica no entra la sociedad ni consideraciones con respecto a lo humano y a la 

naturaleza. El mecanismo que sanciona la eficiencia y que distribuye los recursos 

escasos se llama “precios relativos”. 

Los precios relativos, por definición, no incorporan a su lógica nada que tenga que ver 

con la ética, la moral, la sociedad ni la naturaleza. Es desde esta lógica que el 

capitalismo es depredador por definición y que no tiene ninguna visión de respeto ni 

humano, ni social, ni a la naturaleza. La noción de Sumak Kawsay quiere hacer 

responsable a la sociedad por la forma por la cual produce y reproduce sus 

condiciones de existencia, desde una lógica marcada por la ética en la cual las 

situaciones particulares forman el interés general, y el bienestar de una persona no se 

construye sobre los demás, sino basado en el respeto a los otros, es decir, mi 

bienestar personal depende del bienestar de los demás. 

El momento en el que la sociedad pueda recuperar para sí misma las condiciones de 

su propia re-producción, y pueda instaurar una lógica de relacionamiento social 

basada en el respeto, incluido el respeto a la naturaleza, entonces la sociedad puede 

recrear las condiciones de su historia y recuperarla, en el sentido de que la historia es 

hecha por los seres humanos y, en consecuencia, ellos pueden transformarla.

Cuando las sociedades son dueñas de las condiciones que garantizan su reproducción 

social, los seres humanos pueden tejer una forma de relacionamiento entre sí basada 

en el respeto mutuo, y alejada de toda consideración estratégica. El Sumak Kawsay 

permite devolver a la sociedad esa posibilidad de reconstruir el humanismo basado en el respeto a las diferencias fundamentales.

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